Una
guía anarquista para... ¡la navidad
No
es ninguna sorpresa descubrir que Piotr Kropotkin estaba interesado
en Navidad. En la cultura rusa, San Nicolás (Николай
Чудотворец) fue reverenciado como un defensor de los
oprimidos, los débiles y los desfavorecidos. Kropotkin compartía
los sentimientos. Pero también había un vínculo familiar. Como es
sabido, Kropotkin podría remontar su ascendencia a la antigua
dinastía Rurik que gobernó Rusia antes de los Romanov y que, desde
el siglo I de nuestra era, controlaban las rutas comerciales entre
Moscú y el Imperio Bizantino. Aun cuando había sido enviado por su
familia a patrullar el Mar Negro, Nicolás era un hombre espiritual y
buscó un escape de la piratería y bandidaje para el que fue famosa
su parentela rusa vikinga. Así se estableció bajo un nuevo nombre
en las tierras del sur del Imperio, ahora Grecia, y decidió utilizar
la riqueza que acumuladas en esa trayectoria criminal para aliviar
los sufrimientos de los pobres.
Fuentes
de archivo inéditas descubiertas recientemente en Moscú revelan que
Kropotkin estaba fascinado por este vínculo familiar y la similitud
física llamativa entre él y la figura de Papá Noel, popularizada
por la publicación de «Una visita de San Nicolás» (más conocida
como ‘La Noche antes de Navidad «) en 1823. Kropotkin no era tan
corpulento como Santa Claus, pero con un colchón relleno de su
túnica, sentía que podía pasar. Su amigo Elisée Reclus le
aconsejó ampliar el borde de piel en el traje. Esa fue una buena
idea, ya que también le permitiría llevar un poco más de color
negro con el rojo. Había decidido seguir el consejo de Elisée en el
reno, también, y utilizar un trineo impulsado a mano. Kropotkin
normalmente no era dado a fantasear. Pero la explotación de la
semejanza para difundir el mensaje anarquista fue excelente
«propaganda por el hecho». Anticipando a «V de Venganza»,
Kropotkin pensaba que podíamos pasar por Santa Claus. En el borde de
una página Kropotkin escribe: ¡infiltrarse en las tiendas, regalar
los juguetes!
En
las borroso mensaje de una tarjeta navideña que remitió, se lee:
En
la noche antes de Navidad, estaremos todos prestos.
Mientras
las personas están durmiendo, haremos valer nuestra presencia.
Expropiaremos
bienes de los almacenes, porque eso es justo.
Y
distribuirlos ampliamente, entre los que necesitan ayuda.
Sus
notas también revelan algunas ideas valiosas sobre sus ideas acerca
de las características anarquistas de la Navidad y su pensamiento
acerca de las formas en que los rituales victorianos de Navidad
pueden ser adaptados.
«Todos
sabemos», escribió, «que las grandes tiendas – John Lewis,
Harrods y Selfridges – están empezando a explotar el potencial de
ventas de Navidad, el establecimiento de cuevas, grutas mágicas y
fantásticas Tierras de Hadas para atraer a nuestros hijos y
presionarnos para comprar regalos que no queremos y no podemos darnos
el lujo». «Si usted es uno de nosotros», continuó, «se dará
cuenta de que la magia de la Navidad está asociada con el sistema de
producción de Papá Noel, no de los intentos de las tiendas por
seducirnos a consumir lujos inútiles». Kropotkin describe los
talleres en expansión en el Polo Norte, donde los duendes trabajaban
todo el año, felices porque sabían que estaban produciendo para el
placer de otros pueblos. Tomando nota de que estos talleres eran
estrictamente sin fines de lucro, de base artesanal y se ejecutan en
ambitos comunales, Kropotkin los trató como prototipos para las
fábricas del futuro libertario (según se indica en su libro Campos,
fábricas y talleres). Algunas personas, consideraba Kropotkin,
pensaban que el sueño de Papá Noel que todo el mundo recibiese
regalos el día de Navidad era quijotesco. Pero podría ser
realizado. De hecho, la ampliación y reubicación de los talleres –
que eran bastante caros de mantener en el Ártico – facilitaría la
producción, al igual que transformar la entrega de regalos una vez
al año en un intercambio regular. «Tenemos que decirle a la gente»,
escribió, «que los talleres comunitarios pueden establecerse en
cualquier lugar y que podemos unir nuestros recursos para asegurar
que todo el mundo tenga cubiertas sus necesidades».
Una
de las cuestiones que más preocupaban a Kropotkin sobre la Navidad
era la forma en la que el papel inspirador que Nicolás habían
jugado en los mitos de Navidad había confundido la ética de esa
festividad. Nicolás estaba representado erróneamente como un hombre
caritativo, benevolente: un santo, porque fue bondadoso. Absorto en
la figura de Papá Noel, las motivaciones de Nicolás para dar se
habían vuelto aún más sesgadas por la fijación victoriana con los
niños. Kropotkin no entendió completamente los enlaces, pero
consideró que reflejan un intento de moralizar la infancia a través
de un concepto de pureza que se simboliza en el nacimiento de Jesús.
Naturalmente no podía imaginar la creación del «Big Brother»
Santa Claus que está al tanto de cuándo los niños están dormidos
o despiertos y llega a la ciudad aparentemente sabiendo si se han
atrevido a llorar o hacer berrinches. Pero tarde o temprano,
advirtió, esta idea de la pureza se utiliza para distinguir a los
traviesos de los buenos niños y sólo aquellos en el último grupo
sería recompensado con regalos.
Kropotkin
apreció la importancia del ritual y el significativo valor que los
individuos y las comunidades asocian a festividades, actos de
recuerdo y conmemoración. Él no quería abolir la Navidad ni
tampoco deseaba verla «republicanizada» través de algún
burocrático y desatinado reordenamiento del calendario. Era
importante, sin embargo, separar la ética de lo que la Navidad
representaba de la singularidad de su celebración. Tener una fiesta
era sólo eso, pero extender el principio de la ayuda mutua y la
compasión en la vida cotidiana era otra cosa. En la sociedad
capitalista, la Navidad era un espacio especial para los buenos
comportamientos. Hace posible tener lo que se presenta como conducta
cristiana cabal una vez al año, mientras el anarquismo pide que lo
hagamos de por vida.
Kropotkin
entendió que su propaganda tendría mejor oportunidad de éxito si
podía mostrar cómo el mensaje anarquista también se ha incrustado
en la cultura vigente. Sus notas revelan que él veía
particularmente el Cuento de Navidad de Dickens como un vehículo
para sus ideas. Este relato fue ampliamente reconocido por presentar
ideas de amor, alegría y buena voluntad en Navidad. Kropotkin
encontró la genialidad de la obra en su estructura. ¿Qué otra cosa
es la historia del encuentro de Scrooge con los fantasmas de la
Navidad pasada, presente y futuro sino una reflexión prefigurativa
del cambio? Al ver su presente a través de su pasado, a Scrooge se
le dio la oportunidad de alterar su conducta de avaro y re-configurar
tanto su futuro como el futuro de la familia Cratchit. Incluso si
sólo es recordado una vez al año, pensaba Kropotkin, el libro de
Dickens presta a los anarquistas un vehículo perfecto para enseñar
esta lección: mediante la alteración de lo que hagamos hoy,
modelando nuestros comportamientos según el modelo de Nicolás,
¡podemos ayudar a construir un futuro que sea Navidad!
[Publicado
originalmente en inglés en
http://strikemag.org/anarchist-guide-christmas/.
Traducido al castellano en versión resumida por la Redacción de El
Libertario.]
http://periodicoellibertario.blogspot.com/.../una-guia...
#MemoriaAnarquista
Rodrigo
Rato
Condena:
20 de diciembre de 2024
Pena:
4 años, 9 meses y 1 día de cárcel
Multas:
+2 millones de euros
Sentencia:
1.200 folios, guardados en un cajón del Supremo
Inhabilitación:
17 años y 10 meses
Multas:
+25 millones de euros
Dinero
oculto en Panamá y Luxemburgo
Sentencias
sin ratificar
