Gregorio Fernandez Pintor
miércoles, 10 de junio de 2026
Sandra Larce de Crespi
El fastuoso encuentro acaecido en Madrid en junio de 1954 entre los generales Francisco Franco y Rafael Leónidas Trujillo supuso todo un hito de pompa y propaganda para ambas dictaduras. Aquella cita no fue un mero capricho protocolario, sino una calculada maniobra de alta diplomacia que respondía a los acuciantes intereses de ambos regímenes.
Por un lado, el régimen de Franco, extenuado aún por los rigores del aislamiento internacional de la posguerra, ansiaba ardientemente estrechar lazos con cualquier nación dispuesta a brindarle legitimidad institucional en el plano europeo. Por el otro, el mandatario dominicano buscaba coronarse ante el viejo continente como el paladín indiscutible de la cruzada anticomunista en el Caribe.
El viaje, que incluyó un apoteósico baño de masas en las arterias madrileñas a bordo de un coche descubierto y escoltado por la fastuosa Guardia Mora, culminó con un efusivo intercambio de las más altas condecoraciones de ambos Estados. Más allá de los discursos solemnes cargados de retórica hispanista, la cita sirvió para sellar una alianza estratégica que facilitó convenios bilaterales, entre los que destacó un singular acuerdo migratorio destinado a repoblar con agricultores españoles las tierras dominicanas
¿Cómo puede una institución que predica la pobreza acumular miles de millones mientras encubre abusos sistemáticos y blanquea dinero? En Crímenes contemporáneos de la Iglesia Católica, José Ramón Martínez Robles destapa los patrones repetidos de la ICAR: manipulación de herencias, lavado de dinero en el Vaticano y el Opus Dei, encubrimiento masivo de abusos sexuales a menores, infiltración en tribunales, política y medios, y opacidad financiera protegida por privilegios fiscales. No es un ataque a la fe de los creyentes, sino un exigente llamado a la transparencia y a la justicia para las víctimas. Una lectura incómoda pero necesaria.
EL
PAPA NIÑO: ¿El pontificado más oscuro de la historia?
¿Sabías que el papa más joven de la historia también fue uno de los más polémicos? Te presentamos a Teofilacto de Tusculum, mejor conocido como el Papa Benedicto IX.
Elegido
a una edad ridículamente temprana (algunas fuentes dicen que a los
12 años, otras que a los 20) gracias a la inmensa influencia y
riqueza de su familia, su paso por el trono de San Pedro dejó una
huella imborrable, pero por las razones equivocadas.
Un
historial que parece de ficción:
Juventud y excesos: Convirtió el Palacio de Letrán en un escenario de escándalos, fiestas y abusos de poder alejados de cualquier deber espiritual.
El negocio sagrado: Llevó la simonía (la compra y venta de cargos eclesiásticos) al extremo. ¡Llegó a vender el mismísimo papado a su padrino por una enorme suma de dinero!
El Papa de las tres vidas: Fue destronado, exiliado y reinstalado en el poder en tres ocasiones distintas debido a las intensas guerras de poder de la nobleza romana.
Al final, su historia terminó entre la excomunión y el olvio, dejando una de las épocas más convulsas y oscuras de la Iglesia medieval.
Digamos las cosas claras: el fascismo fue el régimen que otorgó al Papa su condición actual de jefe de estado
Los Pactos Lateranenses de 1929- firmados por Pío XI y por Benito Mussolini- crean el Estado de la Ciudad del Vaticano. La soberanía temporal del Papa no procede de una continuidad institucional anterior a 1870 -como algunos sostienen- sino de una decisión adoptada por el fascismo italiano, decisión que proporcionó el marco de legitimación estatal del Vaticano, reconociendo su independencia y fijando sus límites territoriales.
Los Pactos no son únicamente la resolución de la antigua “cuestión romana”, son el acto fundacional que otorga al Vaticano su condición de Estado en el marco del derecho internacional . La estatalidad del Vaticano no sale de la institución eclesiástica, sino de una decisión externa y política, situada en un contexto histórico del fascismo. La decisión del fascismo italiano no respondió a una restitución histórica, sino a una estrategia de legitimación recíproca: el fascismo buscaba consolidar su autoridad normalizando sus relaciones con la Iglesia, mientras que el papado conseguía el reconocimiento nacional e internacional como Estado . La soberanía temporal del pontífice es el resultado de una decisión tomada por un régimen fascista, y no la continuidad directa de los antiguos Estados Pontificios.
Resumiendo: la legitimación internacional del Vaticano como Estado tiene su origen en un acto jurídico producido por el fascismo italiano. Su génesis actual está vinculada a un régimen autoritario.
Lucio Martínez Peredea
Pablo Iglesias Turrión-
Pablo Iglesias 1978
Politólogo, presentador de televisión.
Fue profesor de Ciencia Política en la Universidad Complutense de Madrid, por la que se doctoró con mención doctor europeus en 2008. Es también Master of Arts in Communication with distinction por el European Graduate School donde fue alumno de Slavoj Zizek, Giorgio Agamben, Judith Butler, Jacques Rancière y Michael Hardt, entre otros. Es además Máster en Humanidades en la especialidad de Estudios culturales por la Universidad Carlos III de Madrid. Tras licenciarse en Derecho y Ciencia Política con premio extraordinario, fue investigador visitante en varias universidades de América Latina, Europa y Estados Unidos. Asimismo, ha desarrollado una intensa labor comunicativa vinculada a la política como presentador de los programas de televisión La Tuerka (Canal 33) y Fort Apache (HispanTV), como articulista en publico.es
, como director de Producciones CMI y como asesor en campañas y comunicación política en España, Venezuela y Bolivia.
Fue vicepresidente segundo y ministro de Derechos Sociales y Agenda 2030 del Gobierno de España entre 2020 y 2021. Fue secretario general del partido Podemos desde 2014 hasta el 5 de mayo de 2021. En la actualidad dirige el podcast La Base, escribe para varios diarios y dirige canal de televisión Canal RED.
OBRAS
Autor:
Iglesias Turrión, Pablo (2009). Multitud y acción colectiva postnacional. Madrid: Complutense de Madrid, Servicio de Publicaciones.
Iglesias Turrión, Pablo (2011). Desobedientes. Madrid: Popular.
Iglesias Turrión, Pablo (2013). Maquiavelo frente a la gran pantalla. Cine y política. Pensamiento crítico. Akal.
Iglesias Turrión, Pablo (2014). Ganar o morir. Lecciones políticas de Juego de Tronos. Pensamiento crítico. Akal.95
Iglesias Turrión, Pablo (2014). Disputar la democracia. Política para tiempos de crisis. Pensamiento crítico. Akal.
Iglesias Turrión, Pablo (2015). Una nueva transición. Materiales del año del cambio. Pensamiento crítico. Akal.
Iglesias Turrión, Pablo (2022). Verdades a la cara. Recuerdos de los años salvajes. Navona Editorial.
Iglesias Turrión, Pablo (2022). Medios y cloacas. Escritos Contextatarios.
Iglesias Turrión, Pablo (2025). Enemigos Íntimos. Navona Editorial.
Coautor:
Iglesias Turrión, Pablo; Monedero, Juan Carlos (2011). ¡Que no nos representan!: El debate sobre el sistema electoral español. Madrid: Popular.
Iglesias Turrión, Pablo; Nega LCDM (2013). Conversación entre Pablo Iglesias y Nega LCDM. Más Madera a dos voces. Icaria.
Iglesias Turrión, Pablo; Juliana, Enric (2018). Nudo España. Arpa.96
Coordinador y/o editor:
Iglesias Turrión, Pablo (editor) (2013). Cuando las películas votan. Lecciones de ciencias sociales a través del cine. Colección mayor. Catarata.
Iglesias Turrión, Pablo; Espasandín, Jesús (coordinadores) (2007). Bolivia en Movimiento. Acción colectiva y poder político. Madrid: El Viejo Topo.
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